Edisi: 1.215
Halaman 1
Integritas |Independen |Kredibel
KUPANG TIMES - Sembilan Puluh Tujuh tesis Luther tentang Teologi Skolastik baru dipublikasikan sebulan, sebelum 95 tesisnya yang berfokus pada Penjualan Indulgensi.
Kedua tesis tersebut hanya dimaksudkan untuk mendorong diskusi tentang topik tersebut.
Martin Luther (1483-1546) menolak Teologi Skolastik dengan alasan bahwa; teologi tersebut tidak dapat mengungkapkan kebenaran Allah dan mengecam Indulgensi • Surat Perintah yang dijual oleh Gereja untuk mempersingkat masa tinggal seseorang atau orang yang dicintainya di api penyucian • sebagai sesuatu yang tidak alkitabiah dan rakus.
Ke-95 Tesis tersebut merupakan tantangan langsung terhadap otoritas Gereja dari seorang Pendeta yang disegani.
Ke-95 Tesis tersebut menjadi Katalis bagi Reformasi, karena segera setelah itu diterjemahkan dari bahasa Latin ke bahasa Jerman dan, berkat teknologi mesin cetak, tersedia untuk umum.
dalam setahun, setelah distribusi awal tesis-tesis tersebut, tesis-tesis tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain dan memicu gerakan Reformasi di negara-negara lain karena, bagi mereka yang membaca atau mendengarnya dibacakan, tesis-tesis tersebut merupakan tantangan langsung terhadap otoritas Gereja dari seorang pendeta terhormat yang memiliki reputasi baik.
Berikut, 95 Tesis dalam bahasa Inggris yang diterjemahkan ke Bahasa Indonesia, yang diterbitkan melalui situs web Reasonable Theology.
sebagaimana tercantum dalam Karya-karya Martin Luther.
Teks yang dipublish di bawah ini tanpa komentar dan sedikit perubahan frasa dan tanda baca demi kejelasan.
Karena Cinta akan Kebenaran dan Keinginan untuk mengungkapnya, usulan-usulan berikut akan dibahas di Wittenberg, di bawah pimpinan Pendeta Martin Luther, Magister Seni dan Teologi Sakral, dan Dosen Biasa pada saat itu.
oleh karena itu, Luther meminta mereka yang tidak dapat hadir dan berdebat secara lisan dengannya, dapat melakukannya melalui surat.
1. Ketika Tuhan dan Guru kita, Yesus Kristus, berkata, “Bertobatlah.!” Dia menyerukan agar seluruh kehidupan orang percaya menjadi satu kehidupan yang penuh pertobatan.
2. Kata tersebut tidak dapat dipahami dengan benar sebagai merujuk kepada sakramen tobat, yakni pengakuan dosa dan pelunasan dosa, sebagaimana yang dilaksanakan oleh pendeta.
3. Namun maknanya tidak terbatas pada pertobatan di dalam hati saja; karena pertobatan seperti itu tidak ada gunanya kecuali jika menghasilkan tanda-tanda lahiriah dalam berbagai penyangkalan diri terhadap daging.
4. Selama kebencian terhadap diri sendiri masih ada (yaitu pertobatan batin yang sejati) maka hukuman dosa akan tetap ada, yakni sampai kita masuk ke dalam kerajaan surga.
5. Paus tidak memiliki kemauan maupun kekuasaan untuk mengurangi hukuman apa pun di luar hukuman yang dijatuhkan atas kebijakannya sendiri atau oleh hukum kanon.
6. Paus sendiri tidak dapat mengampuni dosa, tetapi hanya menyatakan dan menegaskan bahwa dosa tersebut telah diampuni oleh Allah; atau paling banter, ia dapat mengampuni dosa dalam kasus-kasus yang menjadi kewenangannya. Kecuali dalam kasus-kasus ini, dosa tetap utuh.
7. Tuhan tidak pernah mengampuni dosa siapa pun tanpa, pada saat yang sama, membuatnya tunduk dengan rendah hati kepada imam, wakil-Nya.
8. Aturan-aturan penitensi hanya berlaku bagi laki-laki yang masih hidup, dan menurut aturan-aturan itu sendiri, tidak ada satu pun yang berlaku bagi orang yang sudah meninggal.
9. Maka dari itu, Roh Kudus, yang bertindak dalam pribadi Paus, menyatakan kasih karunia kepada kita, melalui fakta bahwa peraturan-peraturan kepausan tidak lagi berlaku saat kematian, atau dalam kasus-kasus sulit apa pun.
10. Merupakan tindakan yang salah, karena ketidaktahuan, ketika para pendeta tetap menerapkan hukuman kanonik terhadap orang mati di api penyucian.
11. Ketika hukuman kanonik diubah dan diberlakukan pada api penyucian, tentunya akan tampak bahwa lalang telah ditabur saat para uskup sedang tidur.
12. Pada masa lampau, hukuman kanonik dijatuhkan bukan setelah, tetapi sebelum absolusi diucapkan; dan dimaksudkan sebagai ujian atas penyesalan sejati.
13. Kematian mengakhiri semua tuntutan Gereja; bahkan orang yang sekarat pun sudah mati terhadap hukum kanon, dan tidak lagi terikat olehnya.
14. Kesalehan atau kasih yang cacat pada orang yang sedang sekarat sudah pasti disertai dengan ketakutan yang besar, yang paling besar adalah pada saat kesalehan atau kasihnya paling sedikit.
15. Ketakutan atau kengerian ini sendiri sudah cukup, apa pun yang dikatakan orang, untuk membentuk rasa sakit di api penyucian, karena ia sangat mendekati kengerian keputusasaan.
16. Tampaknya ada perbedaan yang sama antara neraka, api penyucian, dan surga seperti antara keputusasaan, ketidakpastian, dan kepastian.
17. Sesungguhnya, penderitaan jiwa-jiwa di api penyucian seharusnya dikurangi, dan kasih amal seharusnya ditingkatkan secara proporsional.
18. Lagi pula, tampaknya tidak terbukti, berdasarkan alasan apa pun atau Kitab Suci, bahwa jiwa-jiwa ini berada di luar keadaan jasa, atau tidak mampu bertumbuh dalam kasih karunia.
19. Tampaknya tidak selalu terbukti bahwa mereka yakin dan terjamin akan keselamatan, meskipun kita sendiri sangat yakin.
20. Oleh karena itu, ketika Paus berbicara tentang pengampunan penuh atas semua hukuman, ia tidak bermaksud “semua” hukuman dalam arti sempit, melainkan hanya hukuman yang dijatuhkannya sendiri.
21. Oleh karena itu mereka yang mengajarkan pengampunan dosa berada dalam kesalahan ketika mereka mengatakan bahwa seseorang dibebaskan dan diselamatkan dari setiap hukuman melalui pengampunan dosa dari Paus.
22. Sesungguhnya, ia tidak dapat mengampuni jiwa-jiwa di api penyucian hukuman apa pun yang menurut hukum kanon harus diderita dalam kehidupan ini.
23. Jika remisi penuh dapat diberikan kepada siapa pun, itu hanya akan terjadi pada kasus-kasus yang paling sempurna, yakni pada sangat sedikit orang.
24. Oleh karena itu, pastilah sebagian besar masyarakat tertipu oleh janji pembebasan hukuman yang tidak pandang bulu dan muluk-muluk itu.
25. Kekuasaan yang sama yang secara umum dijalankan oleh Paus atas api penyucian, dijalankan secara khusus oleh setiap uskup dalam keuskupannya dan pendeta dalam parokinya.
26. Paus melakukannya dengan sangat baik ketika ia memberikan pengampunan kepada jiwa-jiwa di api penyucian berdasarkan permohonan yang dilakukan atas nama mereka, dan bukan berdasarkan kuasa kunci (yang tidak dapat ia gunakan untuk mereka).
27. Tidak ada otoritas ilahi yang mengajarkan bahwa jiwa akan terbebas dari api penyucian begitu uang berdenting di dasar peti.
28. Tentu saja mungkin bahwa ketika uang berdenting di dasar peti, keserakahan dan ketamakan meningkat; tetapi ketika gereja menyampaikan syafaat, semua bergantung pada kehendak Tuhan.
29. Siapa yang tahu apakah semua jiwa di api penyucian ingin ditebus mengingat apa yang dikatakan tentang Santo Severinus dan Santo Pascal? (Catatan: Paskah I, Paus 817-824. Konon, ia dan Severinus bersedia menanggung siksaan api penyucian demi kebaikan umat beriman).
30. Tak seorang pun yakin akan kenyataan penyesalannya sendiri, apalagi menerima pengampunan penuh.
31. Orang yang dengan tulus membeli indulgensi adalah orang yang langka seperti orang yang bertobat dengan tulus, artinya sangat langka.
32. Semua orang yang meyakini dirinya pasti akan keselamatannya sendiri melalui surat pengampunan dosa, akan dikutuk selamanya, bersama dengan guru-guru mereka.
33. Kita hendaknya sangat berhati-hati terhadap mereka yang mengatakan bahwa pengampunan dosa kepausan merupakan anugerah ilahi yang tak ternilai, dan bahwa seseorang didamaikan dengan Tuhan melaluinya.
34. Sebab rahmat yang disampaikan melalui pengampunan dosa ini hanya berkaitan dengan hukuman-hukuman dari “kepuasan” sakramental yang ditetapkan semata-mata oleh manusia.
35. Tidaklah sesuai dengan doktrin Kristen untuk berkhotbah dan mengajarkan bahwa mereka yang membeli jiwa, atau membeli surat izin pengakuan dosa, tidak perlu bertobat atas dosa-dosa mereka sendiri.
36. Siapa pun umat Kristiani yang sungguh-sungguh bertobat, menikmati pengampunan penuh dari hukuman dan rasa bersalah, dan ini diberikan kepadanya tanpa surat pengampunan dosa.
37. Siapa pun orang Kristen sejati, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal, turut menikmati segala manfaat Kristus dan Gereja; dan keikutsertaan ini dianugerahkan kepadanya oleh Allah tanpa surat pengampunan dosa.
38. Namun pengampunan dan dispensasi Paus sama sekali tidak boleh diremehkan, karena, seperti telah dikatakan, keduanya menyatakan pengampunan ilahi.
39. Sangat sulit, bahkan bagi teolog yang paling terpelajar sekalipun, untuk memuji kemurahan hati orang banyak mengenai pengampunan dosa, sementara, pada saat yang sama, memuji penyesalan sebagai suatu kebajikan.
40. Orang berdosa yang sungguh-sungguh menyesal mencari dan senang membayar hukuman atas dosa-dosanya; sedangkan banyaknya pengampunan dosa justru menumpulkan hati nurani manusia dan cenderung membuat mereka membenci hukuman tersebut.
41. Indulgensi kepausan hendaknya hanya diberitakan dengan hati-hati, jangan sampai orang salah paham, dan mengira bahwa hal itu lebih baik daripada perbuatan baik lainnya: yaitu perbuatan kasih.
42. Umat Kristen harus diajari bahwa Paus sama sekali tidak bermaksud agar pembelian indulgensi dipahami sama sekali dengan karya belas kasihan.
43. Umat Kristen harus diajarkan bahwa orang yang memberi kepada orang miskin, atau meminjamkan kepada yang membutuhkan, melakukan tindakan yang lebih baik daripada jika ia membeli pengampunan dosa.
44. Sebab, melalui perbuatan kasih, kasih bertumbuh dan seseorang menjadi orang yang lebih baik; sedangkan melalui pengampunan, ia tidak menjadi orang yang lebih baik, tetapi hanya terhindar dari hukuman tertentu.
45. Umat Kristen harus diajarkan bahwa barangsiapa melihat orang yang berkekurangan, tetapi melewatinya meskipun orang tersebut memberikan uang untuk pengampunan dosa, tidak memperoleh manfaat apa pun dari pengampunan Paus, tetapi hanya mendatangkan murka Allah.
46. Umat Kristen harus diajar bahwa, kecuali mereka memiliki lebih dari yang mereka butuhkan, mereka wajib menahan apa yang diperlukan saja untuk memelihara rumah tangga mereka, dan tidak boleh menghambur-hamburkannya untuk kesenangan belaka.
47. Umat Kristen harus diajari bahwa mereka membeli indulgensi secara sukarela, dan tidak berkewajiban untuk melakukannya.
48. Umat Kristen harus diajarkan bahwa, dalam memberikan pengampunan dosa, Paus lebih membutuhkan, dan lebih menginginkan, doa yang sungguh-sungguh atas namanya sendiri daripada uang tunai.
49. Umat Kristen harus diajarkan bahwa pengampunan dosa dari Paus hanya berguna jika seseorang tidak mengandalkannya, tetapi paling berbahaya jika seseorang kehilangan rasa takut akan Tuhan melalui pengampunan tersebut.
50. Umat Kristen harus diajari bahwa, jika Paus mengetahui pemerasan yang dilakukan oleh para pengkhotbah pengampunan dosa, ia lebih suka gereja St. Petrus dibakar menjadi abu daripada dibangun dengan kulit, daging, dan tulang domba.
51. Umat Kristen harus diajar bahwa Paus akan bersedia, sebagaimana mestinya jika diperlukan, untuk menjual gereja St. Petrus, dan memberikan juga uangnya sendiri kepada banyak orang yang dimintai uang oleh para pedagang pengampunan dosa.
52. Sia-sia mengandalkan keselamatan melalui surat pengampunan dosa, bahkan jika komisaris, atau bahkan Paus sendiri, menjaminkan jiwanya sendiri demi keabsahan surat tersebut.
53. Mereka adalah musuh Kristus dan Paus yang melarang firman Tuhan diberitakan sama sekali di beberapa gereja, agar pengampunan dosa dapat diberitakan di gereja-gereja lain.
54. Firman Tuhan akan terluka jika, dalam khotbah yang sama, waktu yang sama atau lebih lama dihabiskan untuk membahas pengampunan dosa daripada untuk firman itu.
55. Paus tidak dapat menahan diri untuk mengambil pandangan bahwa jika indulgensi (hal-hal yang sangat kecil) dirayakan dengan satu lonceng, satu pawai, atau satu upacara, maka Injil (hal yang sangat besar) harus diberitakan dengan iringan seratus lonceng, seratus prosesi, seratus upacara.
56. Harta karun gereja, yang darinya Paus memberikan indulgensi, tidak cukup dibicarakan atau diketahui di antara umat Kristus.
57. Bahwa harta karun tersebut tidak bersifat sementara jelas dari kenyataan bahwa banyak pedagang tidak memberikannya secara cuma-cuma, tetapi hanya mengambilnya.
58. Itu pun bukan jasa-jasa Kristus dan para orang kudus, sebab, bahkan tanpa Paus, jasa-jasa ini senantiasa mendatangkan kasih karunia dalam manusia batiniah, dan mendatangkan salib, kematian, dan neraka dalam manusia lahiriah.
59. Santo Laurensius mengatakan bahwa orang miskin adalah harta gereja, tetapi ia menggunakan istilah tersebut sesuai dengan kebiasaan pada zamannya.
60. Kita tidak gegabah berkata bahwa harta gereja adalah kunci gereja, dan dianugerahkan oleh jasa Kristus.
61. Sebab jelas bahwa kekuasaan Paus sendiri sudah cukup untuk pengampunan hukuman dan kasus-kasus yang dicadangkan.
62. Harta sejati gereja adalah Injil Suci tentang kemuliaan dan kasih karunia Allah.
63. Wajar jika harta ini dianggap paling menjijikkan, karena ia membuat orang pertama menjadi orang terakhir.
64. Sebaliknya, harta pengampunan dosa paling dapat diterima, karena ia membuat yang terakhir menjadi yang pertama.
65. Oleh karena itu, harta karun Injil adalah jala yang pada masa lampau digunakan untuk menjaring orang-orang kaya.
66. Harta karun pengampunan dosa merupakan jala yang dewasa ini mereka gunakan untuk menjaring kekayaan manusia.
67. Indulgensi, yang dipuji para pedagang sebagai nikmat yang terbesar, pada kenyataannya, terlihat sebagai cara favorit untuk mendapatkan uang.
68. Meskipun demikian, hal itu tidak dapat dibandingkan dengan kasih karunia Allah dan belas kasihan yang ditunjukkan di Salib.
69. Para uskup dan pastor, dalam tugasnya, harus menerima komisaris pengampunan dosa kepausan dengan segala hormat.
70. Akan tetapi mereka memiliki kewajiban yang jauh lebih besar untuk mengawasi dengan cermat dan memperhatikan dengan saksama, jangan sampai orang-orang ini mengkhotbahkan khayalan mereka sendiri dan bukan apa yang diamanatkan oleh Paus.
71. Hendaknya dia dikutuk dan dikutuk, siapa yang mengingkari sifat apostolik dari surat pengampunan dosa.
72. Sebaliknya, biarlah diberkati orang yang menjaga dirinya terhadap kebejatan dan keleluasaan kata-kata pedagang pengampunan.
73. Dengan cara yang sama, Paus dengan tepat mengucilkan mereka yang membuat rencana apa pun yang merugikan perdagangan indulgensi.
74. Jauh lebih sesuai dengan pandangannya untuk mengucilkan mereka yang menggunakan dalih pengampunan dosa untuk merencanakan sesuatu yang merugikan cinta suci dan kebenaran.
75. Adalah suatu kebodohan untuk berpikir bahwa pengampunan dosa kepausan memiliki begitu banyak kuasa sehingga dapat mengampuni seseorang bahkan jika ia telah melakukan hal yang mustahil dan melanggar perintah Bunda Allah.
76. Kami tegaskan sebaliknya, dan katakan bahwa pengampunan Paus tidak mampu menghapus dosa sekecil apa pun sejauh menyangkut kesalahannya.
77. Bila dikatakan bahwa bahkan Santo Petrus, jika ia sekarang menjadi Paus, tidak dapat memberikan rahmat yang lebih besar, maka itu merupakan penghujatan terhadap Santo Petrus dan Paus.
78. Kami menegaskan yang sebaliknya, dan mengatakan bahwa dia, dan paus mana pun, memiliki kasih karunia yang lebih besar, yaitu, Injil, kekuatan rohani, karunia penyembuhan, dll., seperti yang dinyatakan dalam 1 Korintus 12 [:28].
79. Merupakan suatu penghujatan jika mengatakan bahwa lambang salib dengan lambang kepausan memiliki nilai yang sama dengan salib tempat Kristus wafat.
80. Para uskup, pendeta, dan teolog, yang mengizinkan pernyataan semacam itu disampaikan kepada umat tanpa halangan atau halangan, harus mempertanggungjawabkannya.
81. Khotbah yang tak terkendali tentang pengampunan dosa ini membuat orang-orang terpelajar sulit menjaga rasa hormat yang layak diberikan kepada Paus dari tuduhan-tuduhan palsu, atau setidaknya dari kritik-kritik tajam kaum awam.
82. Mereka bertanya, misalnya: Mengapa Paus tidak membebaskan semua orang dari api penyucian demi kasih (suatu hal yang mahakudus) dan karena kebutuhan jiwa mereka yang paling utama? Ini akan menjadi alasan terbaik secara moral. Sementara itu, ia menebus jiwa-jiwa yang tak terhitung jumlahnya demi uang, suatu hal yang sangat mudah rusak, untuk membangun Gereja Santo Petrus, suatu tujuan yang sangat kecil.
83. Sekali lagi: Mengapa misa pemakaman dan peringatan kematian masih harus diadakan? Dan mengapa Paus tidak membayar kembali, atau mengizinkan pembayaran kembali, benefasi yang ditetapkan untuk tujuan ini, karena mendoakan jiwa-jiwa yang kini telah ditebus adalah tindakan yang salah?
84. Sekali lagi: Tentunya ini adalah bentuk belas kasihan yang baru, di pihak Tuhan dan Paus, ketika seorang yang tidak beriman, musuh Tuhan, diizinkan membayar uang untuk menebus jiwa yang taat, seorang sahabat Tuhan; sementara jiwa yang taat dan terkasih itu tidak diizinkan ditebus tanpa pembayaran, demi cinta, dan hanya karena kebutuhannya akan penebusan.
85. Sekali lagi: Mengapa hukum kanon penitensi, yang pada kenyataannya, jika tidak dipraktikkan, telah lama usang dan mati pada dirinya sendiri,—mengapa hukum tersebut, hingga saat ini, masih digunakan untuk menjatuhkan denda dalam bentuk uang, melalui pemberian indulgensi, seolah-olah semua kanon penitensi sepenuhnya berlaku?
86. Sekali lagi: jika pendapatan Paus saat ini lebih besar daripada pendapatan orang-orang terkaya di dunia, mengapa ia tidak membangun gereja St. Petrus ini dengan uangnya sendiri, dan bukan dengan uang umat beriman yang miskin?
87. Sekali lagi: Apa yang diampuni atau dilimpahkan Paus kepada orang-orang yang, melalui pertobatan mereka yang sempurna, memiliki hak atas pengampunan atau dispensasi penuh?
88. Sekali lagi: Tentunya kebaikan yang lebih besar dapat dilakukan bagi gereja jika Paus menganugerahkan pengampunan dan dispensasi ini, bukan hanya sekali, seperti sekarang, tetapi seratus kali sehari, demi manfaat siapa pun yang beriman.
89. Apa yang dicari Paus melalui indulgensi bukanlah uang, melainkan keselamatan jiwa. Lalu, mengapa ia menangguhkan surat-surat dan indulgensi yang sebelumnya diberikan, dan masih tetap efektif seperti sebelumnya?
90. Pertanyaan-pertanyaan ini merupakan masalah hati nurani yang serius bagi kaum awam. Menekan mereka dengan paksa saja, dan tidak membantahnya dengan memberikan alasan, sama saja dengan menjadikan Gereja dan Paus sasaran ejekan musuh-musuh mereka, dan membuat umat Kristiani tidak bahagia.
91. Oleh karena itu, apabila pengampunan dosa dikhotbahkan sesuai dengan semangat dan pikiran Paus, maka segala kesulitan itu dapat diatasi dengan mudah, dan bahkan, tidak akan ada lagi.
92. Maka, jauhilah nabi-nabi yang berkata kepada umat Kristus, “Damai sejahtera, damai sejahtera,” padahal di dalamnya tidak ada damai sejahtera.
93. Salam, salam kepada semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, “Salib, salib,” padahal tidak ada salib.
94. Umat Kristen hendaknya didorong untuk bersemangat mengikuti Kristus, Kepala mereka, melalui hukuman, kematian, dan neraka.
95. Maka biarlah mereka lebih yakin untuk masuk surga melalui banyak kesengsaraan daripada melalui jaminan kedamaian yang palsu.
BERSUARA KERAS untuk Demokrasi dan Keadilan dan Kejujuran.
• Informasi Artikel:
| Konteks: Sejarah, Religius,
| Penulis: W.J.B
| Sumber: Reasonable Theology,
| Penerbit: Kupang TIMES
